泾阳县人民政府

来自北京国家图书馆的碑文拓片 ——《重修宁寿菴记》（编号：3546），由泾阳社树刘树德堂刘灏书丹，韩城前刑部尚书张廷枢撰文，合阳张大有篆写碑额，三位皆是清朝康熙年间在北京的关中知名贤达。

这份碑文拓片资料由陕西泾阳社树刘灏一支“树德堂”后裔刘武（居大连）搜集，交由孙亚杰、武健康两位老师逐字录文、校对整编。

昔日坐落于北京彰仪门附近、毗邻九天庙的宁寿菴，本是常年在京供职的关中士大夫斋戒礼佛、日常相聚的固定场所，用于接待赴京赶考、候职、赶路的关中同乡落脚歇息、相聚饯别，还建有公益义冢安葬流落异乡的逝者；此番一众关中士大夫集资重修寺院，并未局限于佛家超度逝者、祈福求佑的宗教诉求，而是立足现实、秉持人本的朴素视角，增建宾堂、庖房、庑房，将这里打造为关中同乡专属公共居所，以务实举措体恤游子、慰藉亡魂，尽显体恤民生的儒家仁政思想。

此文，既是关中先贤在北京活动的真实记录，也是社树树德堂刘氏重要文史资料，整理刊发，回望乡贤旧事，传承本土乡情文脉。

一、【录文】

《重修宁寿菴记》

前刑部尚书韩城张廷枢撰文。①
      前监察御史泾阳刘灏书丹。②
      行人司司正合阳张大有篆额。③

庵距彰仪门④里许，旁连九天庙，为关中士大夫斋祓之地⑤也。以故，住持必秦僧。庵岁/久倾圮，于是士大夫醵金⑥修葺，而申君大成独任十之七⑦。支坏补缺，垒颓覆漏，圬/墁赭垩⑧，靡弗完好。又于别院创宾堂若干楹，庖庑若干楹。则岁时伏腊⑨，郊迎郊饯⑩/之礼，悉于是乎在。而乡人之谒选天官、观光上国者⑪，接待、栖息，庶几宾至如归之/义。

厥后旧有义冢⑫凡若干亩，所以厝旅殡⑬也。兹因囗囗筑之，加恢拓焉。尝读《周礼》/所载野庐氏遗人⑭之制，及《月令》记孟春之月“掩骼埋胔⑮”之纪，窃叹先王之所以待/宾客、恤死亡，为之劳其行役而禁其暴露者，其囗囗此。此庵之覆，本以奉其浮屠氏之教⑯，而踵事囗增，隐然有当于/国家政令之旨，固非徒囗福佑是祈而已也，其曷可废乎？

至于旁倚丽谯⑰，前临孔道，/幡幢落影，飘拂旗亭，鱼鼓演音，萦回斧屋⑱。悲他乡聚散之缘，悟人世生灭之幻。此/则习因尘劫⑲之说，固儒者所弗道。然而来游来赴者，罔不兴起其缠绵恻怛之心。/《诗》不云乎：“维桑与梓，必恭敬止。⑳”矧梵刹庄严者耶？是为之记。

康熙五十年岁次辛卯，九月丁亥，朔二日戊子建。

注： “囗”表示残损不可辨识的字，原拓片附后，请方家高手辨识为盼。“/”表示换行。

△《重修宁寿菴记》拓片模拟图片，原始资料见后附图  

二、【重点注释】

①. 前刑部尚书韩城张廷枢撰文——撰文，撰写碑文正文；张廷枢，清代韩城籍官员，曾任刑部尚书；韩城，今陕西渭南韩城市。

②. 监察御史泾阳刘灏——监察御史：都察院属官，负责纠察百官、巡视郡县，监察御史为刘灏的早期官职。刘灏为泾阳社树村人，字陂千（“坡千、波千”皆从俗而讹），另一字“若千”。经常在彰义门宁寿菴活动或居住，参见下文。

③.行人司司正合阳张大有篆额——篆额，篆写石碑顶部的碑名；行人司司正，明代至清初官职，掌朝廷册封、颁诏、出使等公务；合阳，今陕西渭南合阳县。

④.彰仪门——即北京外城西侧城门，明代称“彰仪门”，清代改称“广安门”，为西部及南方各省进京必经之路。

△晚清时期的北京城彰义门（亦称广安门）照片

⑤.斋祓之地——斋戒沐浴、洁净身心，祈福礼佛的场所；斋祓，古人祭祀、礼佛前素食净身，祛除污秽以示虔诚。

⑥.醵金——众人凑集资金、集资。

⑦.申君大成独任十之七——申大成：陕西泾阳籍贡生、顺天府府尹，一人承担了七成修缮费用，是主要出资人。

⑧. 圬墁赭垩——圬墁：泥瓦工粉刷墙壁；赭垩：赭红色与白色涂料，指用红白二色粉刷装饰。

⑨. 岁时伏腊——伏日、腊日，代指一年四季各类年节祭祀、时令庆典。

⑩. 郊迎郊饯——在京城郊外迎接或饯行，为古代官场、同乡间的重要礼仪。

⑪. 谒选天官、观光上国——天官：唐代以后吏部尚书别称“天官”，此处代指吏部。观光上国：指赴京城应试、任职或游历。

⑫. 义冢——由民间或官府设立的公墓，专门埋葬无主尸体或贫者，体现恤民之政。

⑬. 厝旅殡——厝：停放灵柩待葬；旅殡：客死他乡者的临时安葬。

⑭. 野庐氏、遗人——野庐氏：《周礼·秋官》中的官职，掌国家道路、庐舍（驿站）之政令。遗人：《周礼·地官》中的官职，掌邦国委积（粮食储备）及宾客车马饮食供给。此处借指古代完善的旅客接待制度。

⑮. 掩骼埋胔——出自《礼记·月令》，意为掩埋暴露的枯骨和腐肉，是古代仁政的重要体现。

⑯. 浮屠氏之教——佛教。浮屠（佛陀），此处指庵堂本为佛教场所。

⑰. 丽谯——高楼，此处指彰仪门城楼。

⑱.鱼鼓，斧屋——鱼鼓：佛教法器，以木鱼或鱼形木鼓诵经时击打；斧屋：坟墓。   

⑲习因尘劫——佛教术语，前世因缘、尘世轮回劫难，指世间悲欢离合的宿命轮回之说。

⑳维桑与梓，必恭敬止——出自《诗经・小雅》，桑树、梓树是家乡故土所植，见到便心生恭敬，引申为眷恋故乡、敬重桑梓故土。

三、【白话译文】

重修宁寿菴记

前任刑部尚书、韩城人张廷枢撰文

前任监察御史、泾阳人刘灏书丹

行人司司正、合阳人张大有篆写碑额 

宁寿菴距离彰仪门大约一里多路，旁边紧挨着九天庙，是关中一带的士大夫们斋戒沐浴、祈福行礼的地方，因此这里的住持向来都选用陕西僧人。这座庵庙历经岁月侵蚀，早已残破坍塌。于是一众士大夫凑集钱财修缮，其中申大成先生独自承担了七成的修缮费用。工匠们修整坍塌的墙体、修补破损的屋舍，加固颓坏的地基、修补漏雨的屋顶，又用各色涂料粉刷内外墙壁，整座庵庙修缮得完好如新。还在侧边的院落新建了数间待客厅堂、多间厨房与庑房。往后逢年过节，官员们到郊外迎送往来宾客的礼仪活动，全都可以在这里举办。那些去往吏部等候选派官职、进京觐见皇帝的家乡读书人，也能在此歇脚留宿，真正实现了宾至如归般的周到妥帖。 

此后，这里原本就有好几亩公共墓地，用来安葬客死京城、暂时没能归葬故土的异乡灵柩。这次修缮时又将墓地修筑规整，进一步拓宽了墓园的范围。我曾经研读《周礼》里野庐氏、遗人掌管沿途宾客、抚恤流民的相关制度，还有《礼记・月令》中记载的初春时节要掩埋野外无主尸骨的政令，深深感慨古时圣明君王善待往来旅人、体恤亡故之人，既安顿奔波赶路的人，又不让逝者尸骨暴露荒野，用意大概就在于此。

这座庵堂原本是用来供奉佛教的场所，可后人不断扩建完善，其功用恰好契合了朝廷体恤流民、安葬孤魂的仁政旨意，绝不只是用来祈求福运庇佑的庙宇，这样的善地又怎么能任由它荒废呢？ 

宁寿菴旁边挨着高大的彰义门城楼，门前便是四通八达的大道。佛寺的经幡随风飘动，影子拂过路边的酒楼驿站；木鱼法鼓的诵经声响，萦绕在郊野坟墓之间。身处此地，容易感慨异乡人聚散离合的缘分，参悟人世间生死轮回的虚幻。这些因果轮回、尘世劫难的佛家学说，原本是正统儒者不会谈论的内容，但凡来这里游历歇脚的人，没有谁不会生出悲悯怀旧、牵挂故土的深情。《诗经》里说：见到家乡的桑树、梓树，内心一定要满怀恭敬。更何况这座庄严的寺院，承载着同乡游子的桑梓乡情呢？于是写下这篇碑文记录此事。 

康熙五十（1711）年岁次辛卯，九月丁亥，朔二日戊子建立。

2026.6.20

整理者：

孙亚杰  陕西省泾阳县泾干中学教师，泾阳县青少年校外活动中心特聘书法教师。陕西省书法家协会会员，泾阳崇文书社会员，金石书法爱好者，乡村历史文献搜集、研究者。

武健康 社树东头人，退休干部，咸阳市乡贤协会监事、社树文研会副会长。